菩提道次第广论 - 第 104 页

起难行之心。」谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先

发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，

以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻

蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊

倒。如云：「有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷

绝，此由心坚固，怯弱之所致。」

处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分

八处，依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是

能增长梵行之依，此等诸物若得粗鲜，他不恭敬，稽留乃与，不

应忧郁，当忍由此所生众苦。世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽

法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切

或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。威仪处者，行住坐卧是

四威仪，第一第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当

忍受，终不非时胁著床座草敷叶敷。摄法处者，供事三宝，供事

尊长谘受诸法，既谘受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思

惟，修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，于此劬劳所生众苦

悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形，受持裁染坏色之衣，

从其一切世间游涉兢摄住故别行余法，舍务农等从他所得而存济

故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行

故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄

欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应

当忍受。勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利

有情处者，谓十一事，从此生苦皆应忍受。现所作处者，谓出家

者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，

从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精

进不废正趣菩提，已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而

转。

第三引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一净信境者谓三

宝功德，二现证境者谓无我真实，三希乐境者谓诸佛菩萨广大神

力，此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力，四五取舍境

者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，此分为二，六七所修

境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，

此亦分二，八闻思随行境者，谓所知境，卓垄巴师说为无常等，

然力种性品说十二分教等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无

所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如菩萨地所说

而录，特于思法此说极广。

修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，

具足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。

第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，

是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，大地

诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。

如于所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒

为非一大罪所染，于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能

视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，

则如妙手问经所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。

 学习精进波罗蜜多分五，一 精进自性，二 趣入修习精进方

便，三 精进差别，四 正修行时应如何修，五 此等摄义。 

 今初缘善所缘勇悍为相，入行论云：「进谓勇于善。」菩萨地说

为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。

第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此