菩提道次第广论 - 第 11 页

谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善

说，虽说施愿，唯作是念今此大众皆未解此，余无所知，然有前

五，故谁近能益。」如是若于诸所学处，不乐修行，唯赞学处所

有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞

美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。三摩地王经云：

「末世诸比丘,多是无律仪,希欲求多闻，唯赞美尸罗,然不求尸罗。」

于定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴

檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞

栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云，我是称赞香，以求

自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，

彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃

是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，

励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足

如是德相。

由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何

耶。妙臂请问经云，「如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是

若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注

法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供

婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是

德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此

说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，

述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随

其所应配其难易，具八分者，为下边际。

第二能依学者。四百论曰：「说正住具慧，希求为闻器，不

变说者德，亦不转听者。」释论解云：「说具三法堪为闻器。若

具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即

于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不

完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有

过。于说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然于

其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。

其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，

故不能得善说妙义。如中观心论云：「由堕党恼心，终不证寂静。」

堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。菩萨

别解脱经云：「应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」

若念唯此即完足耶，虽能正住，若无简择善说正道，恶说似

道，二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实

品取诸坚实。若念仅具二德足耶，纵有此二，若如画中听闻法者，

全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师，

属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，

听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。此

四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。

是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者

应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依

诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。

第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊

重具否如前说相。应于具相，受取法益。是复有二传记不同，谓

善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听

闻。自康来时，途中有一邬波索迦说法而住，亦从听闻，徒众听

闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，

我得二益。」善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。博朵瓦与公