菩提道次第广论 - 第 111 页

就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。

初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓诸静虑能引神通解脱

遍处及胜处等，共诸声闻所有功德，三谓有静虑能引十一种饶益

有情事。

第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊

胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。

第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，

为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所

愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境

性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学

菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行

势力强盛，当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于

奢摩他时当广解释，故此不说。

 学习般若波罗蜜多分五一 慧之自性，二 生慧方便，三 慧

之差别，四 正修慧时应如何行，五 此等摄义。今初

慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨

地云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘

一切五明处转，一内明二因明三医方明四声明五工巧明，当知即

是菩萨慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地

慧。

第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通

达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时慈当广说。今当略说所

余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨

云：「慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明

是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等

五度之眼者，如摄颂云：「若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，

如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」于余功德皆须慧者，譬如

妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从

施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为

希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识，能于眼等五根之

境，分别德失而为进止。如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧

力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根

于自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则

善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有

方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知

德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药

树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能

观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达

忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知

为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，

亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：

「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：

「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」又云：

「慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕

苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人

岂能成，静虑妙喜乐。」又二功德似有相违，由是慧故能令无违。

譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由是足慧

臣之力。如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲

和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又

虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于