菩提道次第广论 - 第 117 页

谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。界谓眼等

十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。处谓眼等十二处，处善巧者，谓知内六处为六识

增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。缘起谓十

二有支，缘起善巧者，谓知缘起是无常性苦性无我性。处非处者，

谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处，处非

处善巧者即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之

因。又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心

一门而转。

又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲

地乃至无所有处下地粗相，上地静相。第二所缘，谓四谛中无常

等十六行，又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随

心决定任持其心不多观察。

修次中编说三种所缘。谓十二分教，一切皆是随顺趣向临入

真如，总摄一切安住其心。或缘蕴等总摄诸法，或于见闻诸佛圣

像安住其心。其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，

次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。譬如观择而修，能生观

慧。如是摄略而修，亦引生胜三摩地，摄心所缘而不流散，此即

对法论之教授。如是亦应了知界处摄一切法，渐摄于彼任持其心。

又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，

故是殊胜所缘。善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引

生通达无我毗钵舍那，故是极善奢摩他所缘。净惑所缘，能总对

治一切烦恼，故义极大。遍满所缘，离前所缘非更别有，故当依

殊胜奢摩他所缘修三摩地。有缘块石草木等物而修定者，自显未

达妙三摩地所缘建立。又有说于所缘住心，皆是著相，遂以不系

所缘无依而住，谓修空性。此是未解修空之现相。当知尔时若全

无知，则亦无修空之定。若有知者，为知何事，故亦定有所知，

有所知故，即彼心之所缘，以境与所缘所知，是一义故。是则应

许，凡三摩地皆是著相，是故彼说不应正理。又是否修空，须观

是否安住通达实性之见而修，非观于境有无分别，下当广说。又

说安住无所缘者，彼必先念「我当持心，必令于境全不流散。」

次持其心。是则缘于唯心所缘，持心不散，言无所缘与自心相违。

故明修定诸大教典，说多种所缘，义如前说，故于住心之所缘，

应当善巧。又修次论说，奢摩他所缘无定，道炬论说随一所缘者，义谓不须定拘一种所缘差别，非说凡事皆作所缘。

二显示何等补特伽罗应缘何事。若贪增上，乃至寻思增上补

特伽罗，如声闻地引颉隶伐多问经云：「颉隶伐多，若有比丘勤

修观行，是瑜伽师。若唯有贪行，应于不净缘安住其心，若唯有

瞋行，应于慈愍，若唯痴行，应于缘性缘起，若唯有慢行，应于

界差别安住其心。」又云：「若唯有寻思行，应于阿那阿波那念

安住其心，如是名为于相称缘安住其心。」声闻地云：「此中若

是贪瞋痴慢及寻思行补特伽罗，彼于最初，唯应先修净行所缘而

净诸行，其后乃能证得住心。又彼所缘各别决定，故于所缘定应

勤修。」故于所缘定应勤学，若是等分或是薄尘补特伽罗，于前

所缘随乐摄心，无须决定。声闻地云：「等分行者，随其所乐精

勤修习，唯为住心非为净行，如等分行者，薄尘行者，当知亦尔。」贪等五增上者，谓先余生中于贪等五，已修已习已多修习，故于下品贪等五境，亦生猛利长时贪等。等分行者，谓先余生中于贪等五不修不习不多修习，然于彼法未见过患，未能厌坏，故于彼境无有猛利长时贪等，然贪等五非全不生。薄尘行者，谓先余生中于贪等五不修习等，见过患等，故于众多美妙上品可爱境等贪等徐起，于中下境全不生起。又增上贪等经极长时，等分行者，非极长时，薄尘行者，速证心住。善巧所缘为何补特伽罗之所勤修，如颉隶伐多问经云：「颉隶伐多，若有比丘勤修观行，是瑜伽师。若愚一切诸行自相，或愚我有情命者生者能养育者，补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因应于界善巧，若愚其缘应于处善巧，若愚无常苦空无我应于缘起处非处善巧安住其心。」此五所缘正灭愚痴。净惑所缘为何补特伽罗安住其心，亦如前经云，「若乐离欲界欲，应于诸欲粗性，诸色静性，若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛集谛灭谛道谛，安住其心。」此诸所缘，通于毗钵舍那思择修习，及奢摩他安住修习二种所缘，非唯奢摩他之所缘。

然因有是新修奢摩他之所缘，有是奢摩他生已胜进所缘，故于修

止所缘中说。

三显示所缘异门。正定所缘摄持心处，即前所说心中所现所

缘之影像。其名异门，如声闻地云：「即此影像亦名三摩地相，

亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地门，亦名作

意处，亦名内分别体，亦名光影，如是等类，当知名为所知事同