菩提道次第广论 - 第 121 页

第二修习知已为断彼故对治不勤功用。修习正念正知之法，

若如前说善修习已，生起有力正念正知。由正知故，极细沉掉皆

能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受不修破除功用，是

三摩地最大过失。若心成习难生远离沉掉之定，故生沉掉为断彼

故，对治不行应修作行功用之思。

 此中分二，一 正明其思灭沉掉法，二 明能生沉掉之因。 

 今初如集论云：「云何为思，令心造作意业，于善不善无记役心为业。」如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善不善无记随一能令心之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。

为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶。心沉没者，由太向

内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散，谓佛

像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法，又可作意日月光等诸光明相。

沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如修次初编云：「若由昏沉

睡眠所覆，所缘不显，心沉没时应修光明想，或由作意极可欣事

佛功德等，沉没除已仍持所缘。」此不应修厌患所缘，由厌令心

向内摄故。又以观慧思择乐思之境，亦能除沉。摄波罗蜜多论云：

「由勤修观力，退弱而策举。」沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低

劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。

中观心论云：「退弱应宽广，修广大所缘。」又云：「退弱应策

举，观精进胜利。」集学论云：「若意退弱，应修可欣而令策举。」

诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝，及菩提

心之胜利，并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，

此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因，谓昏沉睡

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眠，及能生昏睡之心黑暗相，若修光明则不依彼而生沉没，生已

灭除。声闻地说：「威仪应经行，善取明相数修彼相，及念佛法

僧戒舍天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示

昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若

沉微薄，或唯少起励心正修，若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三

摩地，如其所应修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所

缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没

极难断除，故应数数修能对治诸光明相。声闻地云：「应以光明

俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于

止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数

修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明

光明广大，其后转复极其分明光明极大。」此说最初所缘分明者

尚须修习，况不分明。应取何等光明之相，即前论云：「应从灯

明，或大火明，或从日轮，取光明相。」如此之修光明相，非唯

限于修三摩地，余亦应修。

掉举者，由贪为门，令心追趣色声等境，此应作意诸可厌事，

能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。修

次初编云：「若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟

诸可厌事，谓无常等由此能令掉举息灭，次应励力令

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心仍于前所缘境无作用转。」中观心论云：「思惟无常等，息灭

掉举心。」又云：「观散相过患，摄录散乱心。」集学论云：

「若掉举时，应思无常而令息灭。」故掉举太猛或太延长，应暂

舍正修而修厌离，极为切要。非流散时，唯由摄录而能安住，若

掉举无力则由摄录令住所缘。如摄波罗蜜多论云：「若意掉举时，

以止而遮止。」经中说云：「心善安住，」瑜伽释为掉举对治。

总之若心掉动，应于所缘善住其心。若沉没时于可欣境应善

策举，如声闻地云：「由是其心于内摄略，若已下劣惑恐下劣，