菩提道次第广论 - 第 128 页

为由观慧正见决定，次于其上无分别住耶，抑不思择无分别住耶。

初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此，则应分别有无实性

见解二类，若有彼见补特伽罗，次住见上修无分别，是修甚深空

三摩地。若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。

理应如是分别宣说，不应宣说凡无思惟一切痴修皆是无缘，或于

无相或于空性修静虑师。若谓无论有无了悟空性正见，但若心无

分别，全不思择，一切止修皆是空定，则前所引声闻地说

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奢摩他品诸三摩地，虽非所欲亦应许为空三摩地，由彼定时除念

正知势力微时，略起观察。余时全不略起分别，谓此是此非，故

诸能引正奢摩他妙三摩地。解深密经说缘无分别影像，声闻地亦

云：「彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一

趣安住正念，不复观察，不复思择，不极思择，不遍寻思，不遍

伺察。」止观二中于奢摩他，作是说故。声闻地又云：「又若汝

心虽得寂止，由失念故及由串习诸相寻思，随烦恼等诸过失故，

如镜中面所缘影像数现在前，随所生起，即更当修不念作意，谓

先所见诸过患相增上力故，即于如是所缘境像，由所修习不念作

意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。」此亦是于修止时说。诸定

量论皆说修奢摩他时，不观察修，唯安住修，故许一切不分别修，

皆是修空，实为智者所应笑处，尤其说修不念作意皆是修空，声

闻地文善为破除。又修次初编云：「奢摩他自性者，唯是心一境

性，故此即是一切奢摩他总相。」慧度教授论云：「应当远离缘

虑种种心相意言，修奢摩他。」意言者谓分别此是此等。又宝云

经说，奢摩他是心一境性，已引如是众多经论，曾经多次说奢摩

他全无分别。故无分别略有二种，谓修空无分别及于空性全未悟

解诸无分别，故不应执凡有一切安乐明显无分别者，皆是修空

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。此等乃是略示方隅，应善策励了知慈尊及无著等所解，修止观

法。若不尔者，尚未得止，便于少分无分别定，误为能断三有根

本毗钵舍那。于此起慢，谓修无缘，空度时日，定欺自他。定量

智者所造论中，说于新修奢摩他时，唯应止修无分别住，初修观

时，以观察慧思择而修。若执一切分别，皆是实执，舍此一切，

即违一切定量经论。未得无谬无我正见，凡无分别，皆说是修甚

深空义毗钵舍那，纯粹支那堪布修法，细观三编修次第中自当了

知。

第二显示依奢摩他趣总道轨。如是已得如前所说无分别三摩

地作意，又有明显无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶。答于

相续中引发如此妙三摩地，是为引生能断烦恼毗钵舍那。若不依

此，令生毗钵舍那，任如何修此三摩地，尚不能断欲界烦恼，况

能尽断一切烦恼，故当更修毗钵舍那。此复有二，一能暂伏烦恼

现行，趣世间道毗钵舍那。二能永断烦恼种子，趣出世道毗钵舍

那。除此更无上进方便，如声闻地云：「已得作意诸瑜伽师，已

入如是少分乐断，从此已后唯有二趣更无所余。何等为二，一者

世间，二出世间。」如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修习世

间道毗钵舍那，或欲修出世道毗钵舍那，皆于先得奢摩他道应多

修习。如是修故，

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所有轻安心一境性皆得增长，其奢摩他亦极坚固。又应善巧止观

众相，后于二道随乐何往，即于彼道发起加行。如声闻地云：

「彼初修业诸瑜伽师，由有作意，或念我当往世间趣，或念我当