菩提道次第广论 - 第 134 页

此义即是真实性义，过此已去不可引转，所决择事到究竟故。诸

余补特伽罗除此不可引显余义，由其具足能成量故。如中观光明

论云：「何等名为了义，谓有正量依于胜义增上而说，此义除此，

余人不能向余引故」由此宣说之力，其不了义亦能了解，谓若此

义不可如言而取，须引余义释其密意，或虽可如言而取，然彼非

是究竟真实，除彼更须求彼真实，故非了义，或义未了。

有作是说，诸了义经是如实说，故若彼经宣说无生无补特伽

罗等，应须执为全无有生补特伽罗。若不尔者应非了义，以其言

声非如实故。然不应理，如是说法大师，现见众多了义之经，遮

生等时加胜义简别。若有一处已加简别，于未加者亦应例加，是

共法故。又此即是彼法真实，岂能成立如是说者为非了义。若不

尔者，总破生故亦别破句，故不能立如是宣说了义之经。故经或

论，若不就其前后所说总体

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之理，唯由其中少分语句不可如言而取义者，应知不坏为了义经。

又若彼语纵可如言而取其义，然亦不成非不了义。

第二如何解释龙猛意趣。般若经等宣说诸法，皆无自性无生

灭等，其能无倒解释经者厥为龙猛。解彼意趣有何次第。答，佛

护，清辨，月称，静命等大中观师，皆依圣天为量，等同龙猛。

故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师，

称诸余者名随持中观师。

又有一类先觉知识作如是言：「就立名言而立名者，略于二

类大中观师，谓于名言许外境者，名经部行中观师，及于名言不

许外境者，名瑜伽行中观师。就立胜义亦立二名，谓许胜义谛现

空双聚，名理成如幻，及许胜义谛唯于现境断绝戏论，名极无所

住。」二中初者许是静命论师及莲华戒等。其如幻及极无所住之

名，印度论师亦有许者。总其印藏自许为中观之论师，虽亦略有

如是许者，然仅决择龙猛菩萨弟子之中大中观师有何宗派，若诸

细流谁能尽说。又其觉慧大译师云：「就胜义门所立二宗，是令

愚者觉其希有。」此说极善，以彼所说，唯就理智比量所量之义

为胜义谛。理智所量顺胜义谛故，假名胜义。

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中观庄严论及光明论俱宣说故。又诸余大中观师，亦不许唯以正

理断除戏论便为胜义谛，故非善说。

智军论师云：「圣父子所造中观论中，未明外境有无之理，

其后清辨论师破唯识宗，于名言中建立许有外境之宗。次静命论

师依瑜伽行教，于名言中说无外境，于胜义中说心无性，别立中

观之理。故出二种中观论师，前者名为经部行中观师，后者名为

瑜伽行中观师。」次第实尔，然月称论师虽于名言许外境有，然

不随顺余宗门径，故不可名经部行者。如是有说同婆沙师，亦极

非理。雪山聚中后宏教时，有诸智者于中观师安立二名，曰应成

师及自续师。此顺明显句论非出杜撰。故就名言许不许外境定为

二类。若就自心引发定解胜义空性之正见而立名，亦定为应成自

续之二。

若尔于此诸大论师应随谁行，而求圣者父子意趣。大依怙尊

宗于月称论师派。又此教授随行尊者之诸大先觉，亦于此派为所

宗尚。月称论师于中观论诸解释中，唯见佛护论师圆满解释圣者

意趣，以彼为本，更多采取清辨论师所有善说，略有非理亦为破

除，而正解释圣者密意。彼二论师所有释论，解说圣者父子之论

最为殊胜，故今当随行佛护论师月称论师，决择圣者所有密意。