菩提道次第广论 - 第 140 页

然从空事生。」

又以正理破缚脱等，非于胜义而能破除，须于世俗中破，然

于名言破除生死涅盘一切建立之中观论师，诚为先所未有者。

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菩提道次第广论卷十七终

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菩提道次第广论卷十八

第三诸中观师如何答覆。若诸法性空，生死涅槃所有因果不

可安立，龙猛菩萨谓此诤论是中观师破他之过，今向自掷应遮回

耳。中论二十四品云，汝将自诸过，欲转为我过，如现乘马上，

而自忘其马。若有见诸法，是由自性有，则汝见诸法，皆无有因

缘。」又云：「若此不皆空，应无生无灭，则四圣谛等，于汝应

皆无。」故谓若无自性余更何有者，显然未分苗无自性与苗全无

二者差别，亦未能分苗有自性与苗芽有。故谓若有必有自性，若

无自性则谓断无。若非尔者，何故说破自性正理，能破于有及生

灭等。如是若时许有苗等，尔时便说有自性苗，若全无性说断无

者，定堕二边，与实事师全无差别。四百论释云：「如实事师，

若时说有诸法，尔时即说是有自性，若时无性，尔时便说诸法一

切永无等同兔角。未出二边，故此所乐一切难成。」乃至未解月

称论师所分，有无自性，与有无法四者差别，定堕二边，不能通

达中观深义。谓以若无自性则全无法，于性空之空，全无安立因

果之处，故堕断边。若许有法必许有性，则不能立因果如幻，实

无自性现似有性，故堕常边。若达一切法，本无自性如微尘许，

不堕有边。如是则于苗等诸法，非由作用空而

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为无事，有力能作各各所作，引决定智，远离无边。

显句论中亦明了辨别无与无性，如云：「若汝立诸法皆无自

性，如世尊说自所作业自受异熟，则彼一切皆为汝破，诽谤因果，

故汝即是无见之主。答曰：我非无见，我是破除有无二边，光显

能往般涅槃城无二之道。我亦非说断无诸业作者果等。若尔云何，

谓善安立彼无自性。若无自性，能作所作不应理故，过失仍在。

此过非有，唯有自性不见作用故，唯无自性见有作用故。」此实

事师谓若无自性以破自性理，即破从业生诸异熟，与许破自性理

破因果者，所许无别。若破因果即成断见之主，虽中观师与实事

师共同许可，然中观师自不许为破除因果，而实事师觉破自性，

亦定破因果，故说中观师为断无者或断见者。藏地自许中观师者，

多许破自性理能破因果，顺实事师，反说以理破坏因果是中观宗，

而起胜解。又答诤云：「我非无见，是破有无二边显解脱道。」

余文即明破有无理。其中说云：「我等非说无业果等。」是除无

边，谓若许无业果等，则成无见者，然我不许尔。其次问云：

「若尔云何。」答云：「安立或许彼业果等全无自性。」是遣有

边。次云：「若无自性能作所作不应理故过失仍在。」是实事师

诤云：「汝虽说云，非是无见是说无性

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，然前设过，若无自性因果不成，尚未能断。」以于彼宗无性与

无，二无差别，故如是诤。次答彼云：「因生果等，能作所作于

有自性不可成立，唯于无性彼等乃成。」

四百论释云：「我非说无事，是说缘起故。汝说有事耶，非

唯说缘起故。汝何所说，宣说缘起。何为缘起义，谓无自性义。

即自性无生义，能生性如幻现，阳燄，影像，乾闼婆城，化，梦