菩提道次第广论 - 第 146 页

自性。」故无翳等内外错乱因缘损害诸根识等，唯无明力错乱，

执取实无自性现有性境，此不能害无倒名言。入中论云：「许妄

见有二，根明有过根。诸有过根识，望善根识倒，诸无损六根，

所取世共证，就世为谛实，余就世立倒。」此说名言识境，待名

言识各立二类，谓倒无倒内身所有损根因缘。入中论释云：「若

诸翳膜黄眼等病，及食达都罗等，是为内有坏根因缘。」身外有

者，如前论云：「由油水镜及空谷等发言说声，又由日光处时差

别，正现前等，是为外有损根因缘。内虽未有损根因缘，由此诸

缘而于影像谷响阳燄，亦成妄执水等因缘。如是幻师等所配咒药

亦当了知。能损意者，谓前诸事及诸邪宗，诸似比量。」此说邪

宗及诸似因，皆是损害意识因缘。又睡眠等，是损梦中意识因缘，

故无明所执之境，如下当说虽于名言亦无，然由无明所作损害，

非此所说违害因缘。

设作是念，若五根识，无余错乱因缘损害，便于名言为不错

乱，则彼所现自相，于名言中亦应许有，然此师不许，故须许为

错乱。若如是者，则此诸识为于名言

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安立色等之量，不应道理，以于名言色等亦错乱故。答曰：清辨

论师许色等境于名言有自相之性，破唯识师于遍计执。由无自相

之性，谓相无自性时，于遍计执设能计所计双关观察，若能遍计

自性差别之名觉，许于名言无自相之性者，则谤依他起事，是显

然许依他起性，于名言中有自相性。第二十五品般若灯论云：

「若谓说色意言言说遍计执性皆为无者，是谤有事。毁谤意言及

言说故。」观禁大疏云：「此文显示瑜伽诸师谓遍计执，由相无

自性性，故说为无性。若于说色自性差别，意言分别言说名言能

遍计性，谓由相无性性故无自性者，是谤世俗依他起事，不应道

理。」此说名觉所摄依他，若于名言许相无性则成诽谤。其相无

自性之相者，即是自相或名自性。唯识诸师说遍计执无彼自相，

于依他起有彼自相故有自性。然从他生无自然性，说名无性，解

深密经亦如是说。谓一切法皆无自性，是密意说。莲华戒论师云：

「彼经显示三种无性所有密意，开显远离二边中道，故是树立了

义之宗。」若于胜义增益依他有自性者，是遍计执，故彼非有。

由于名言依他起性有自相故，遣除损减，故许显示中道之义，故

此论师亦于名言许有自相。入中论释云：「如于绳上蛇是遍计，

于实蛇是圆成实。如是自性，若于缘起诸所作性依他起上是为遍

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计，于佛行境立为圆成，如是了知三性建立。次当解说经中密意，

『若经所说非实意，知不了义当引释。』」谓解深密经立三自性

是不了义。自宗之遍计，谓于依他执有自性，故于名言亦不许依

他有自相之性。唯识诸师除遍计执，不许依他及圆成实相无自性。

故许彼二，是有自相或有自性。正依解深密经，故许彼二是胜义

有。佛护论师月称论师，谓若有自相所成实体，则是实有，清辨

论师等，唯尔不许是胜义有。

菩提道次第广论卷十八终

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菩提道次第广论卷十九

又唯识师云：「一一极微非根识境，不显现故，众多积聚亦

非彼境，无实体故，如现二月。」分别炽然论答云：「若成未积

单位极微非诸根境，是成已成。」答后难云：「若以积聚一种极

微为宗，说此非因，无实体故，而立因者，其因是他不极成，谓