菩提道次第广论 - 第 148 页

亦无相违，若立实境许以乱心而安立者，则成相违。又于

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名言，许一切法皆如幻化，故于名言皆是虚妄，然立彼等为世俗

谛，亦不相违。如云无明障性故世俗，于无明世俗立为谛实，与

破诸法有自性时，于彼世俗立为虚妄，二无违故。又说于世俗中

现虚妄者非世俗谛，谓以名言量能达虚妄者，非说凡于名言为虚

妄者。

如是中观师于名言中，自宗安立生死涅槃众多建立，及于名

言破实事师所乐不共妄计诸义。此诸道理极难通达，故能无倒通

达二谛建立者，绝无或有。谓于世俗破实事师所许诸法，须以正

理观察而破，然自于世俗许生灭等。亦作是念，具观慧者许与不

许，是由有无能立，能立复待随正理行。次以正理正观察时，见

自所许诸世俗法，与实事师遍计所执，若正理害二俱妨害，若不

妨害二俱不害。次见大自在天及自性等，于名言中若许为无，则

自色等亦须许无，若于名言许色等有，则自在等亦须许有，二者

相等。故觉自宗任于何法此是此非皆不可说，恃为获得中观真实。

又有随顺如此误解，住无所取，便为修习清净正见尤为众多。诸

如此类，非是智者所爱正论，由未了知如前所说正理所破，遂以

破除自性正理破坏一切名言建立。是执正见与诸邪见，错则俱错，

不错则俱不错，大邪见故。故如此类虽长时修，非

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但不能略近正见返渐遥远，由与自宗缘起正道，可许一切生死涅

槃缘起建立，极相违故。

入中论云：「无知睡扰诸外道，如其遍计妄计我，幻阳燄等

诸遍计，此于世间亦非有。」此说外道不共欲乐及如前引自部实

事诸师不共欲乐诸遍计执，于自世俗亦说非有，此义当释。此于

名言许有许无，为从何门而安立耶，谓若有一于名言识是所共许，

如所许义，余名言量无能违害，及能如理观察真实或有无自性，

以此正理亦无违害，则于名言许彼为有，与此相违，即许为无。

其名言识，谓任于何法，唯如所显随顺而转，不更观察其所现义，

为唯于心如是现耶抑为彼义实如是耶，名不思择真实义识，非是

一切全无观察。此唯如世间共许，或如名言识显现而转，非观真

理为何而随转故，亦名世许。故如此识遍于宗派，变未变心一切

皆有。任于谁身，皆名世许或名无观察识。莫执唯于世间常人未

以宗派变心者乃有，即由宗派已变心者，虽有众多有观察识，谓

观唯如名言许耶抑于真实如是住耶，然非彼一切识，皆是观察实

理之识。故问何为世共许，非是唯问离诸宗派世间老人，即可观

察五蕴身中无观察识，如何而转，言于彼识共许，谓所显现或所

领纳设名言处。又诸业

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果及地道等，虽于庸俗未能遍许，然由听闻及领纳等，缘彼境时，

于诸通常不观实理之识，亦能显现，故无世间不许之过。余名言

量所违害者，譬如于绳妄执为蛇及于阳燄妄执为水，虽是未观实

理识所执取，然彼所取义，由名言量而能违害，故于名言亦无彼

等。如理观察有无自性之正理无违害者，谓于名言所立诸义，虽

名言量之所成立，然正观察有无自性正理之识，于一切种定须无

害。若由彼理之所成立，是由自性成立为有，则违名言之义。故

无妄执理智无害与彼所成二事为一，说于名言，从诸善恶感生苦

乐与自在自性造生若乐，是则俱是，非则俱非，邪分别处。自在

自性造生苦乐舆善不善感生苦乐，二虽俱非观察有无自性正理之