菩提道次第广论 - 第 15 页

若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，

造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作

纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提

之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一

切功德资粮。」复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法

中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。

又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。地藏经云，

「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法

因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中

亦能清静，虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或

受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成

就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从

此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」本生论亦云：

「悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故

染自然薰。」

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博朵瓦云：「我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金

沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故

于一切略略亲近，悉无所成。」

第五不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫

非人损恼，于未来世，当堕恶趣,经无量时受无量苦.金刚手灌顶

续云：「薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。世尊

告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，秘密主然当略说，

勇士应谛听。我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，

是故一切种，终不应毁师。」五十颂亦云：「毁谤阿阇黎，是大

愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，

非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故

为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说

住其中。」善巧成就寂静论师，所造札那释难论中，亦引经云：

「设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。」

又诸功德，未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经

云：「若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无

有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法

比丘，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未

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得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。」

设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次

增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：「为

贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。」涅槃经云「如诸菩

萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。」又说

彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。

谛者品亦云：「若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正

法宝，呜呼放逸堕险处。」亲友集云，「无信而悭吝，妄语及离

间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑

为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，

亦染无毒者。」恶知识者。谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有

者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：「下者虽与上

伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。」

第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前

所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须