菩提道次第广论 - 第 153 页

故知无我谓尽拔，无明根本甚希有。」若尔论师如前所引，说非

新作及不待他为自性相，此说为就观察门耶抑为许有如是性耶。

说彼即是诸法法性，即于彼上立为自性，非是新作非依仗他。彼

性是有，入中论释云：「论师许有如是差别行相性耶，世尊依何

增上广说，随诸如来出不出世，诸法法性恒如是住，有彼法性。

所言法性，此复云何，即此眼等自性。眼等自性复为何等，谓彼

非新作性无待于他。离无明翳智所证性为有此耶，谁云其无。彼

若无者为何义故，诸

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菩萨众修习波罗蜜多诸道，为证法性。故诸菩萨发起如是多百难

行。」并引经证而善成立。于前岂非破一切法有自性耶，我等岂

未多次宣说诸法，若非由内心立其自性有，尘许亦无，于如此性，

虽法性胜义谛亦无少许，况诸余法。明显句论云：「三世无乱非

由新造作火之本性，此非先无后新生起，非待因缘。如火热性，

或彼此岸或长与短，当知说此名为自性。火如是性为可有耶，然

此亦非由自性有亦非全无，虽然如是，为令闻者离恐怖故，增益

强说世俗中有。」即于此性亦破自性说名言有。若谓此说为断闻

者恐怖故，增益说即不许有。此不应理，余法皆是为彼假说，彼

亦应无。又如前引，若无彼义，则修梵行应空无义，说彼过难，

成立此有。入中论释云：「又此自性非唯论师自许，亦能教他受

许此义，故此自性，是于两俱建立极成。」不尔则应许中观宗不

得解脱。得涅槃者现证涅槃，复说涅槃即是灭谛。又说彼是胜义

谛故。无胜义谛故，得涅槃时必须现证胜义灭谛，六十正理论释，

以多力励已善成立。由是眼等有为，于自性体非可为有，于以法

性所立性中，亦不可有，故随于何性皆悉不成，真胜义谛虽于法

性所立性中，而可为有，然立此性非无新作及不待他，于自性体

亦无少许，故亦唯于名言说有。言新作者，谓先无新生之所

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作性。不待他者，谓不待因缘。色等诸法，于二自性，悉不成立。

故于法性所立自性，为见彼性而修诸道，所修梵行非空无义。又

说毕竟不许诸法有自性体，与今忽尔许有自性二不相违。入中论

释云：「奇哉错误，若已不许少许实事，忽许自性非由新作不观

待他，汝乃专说互违义者，兹当宣说。汝未了知此论意趣，此论

意趣谓说眼等缘起本性，愚稚异生所能执取。若彼即是彼法自性，

其性颠倒，为证彼故而修梵行，则空无义。由非即彼便是自性，

故为见自性，修净梵行则有义利。此复我由待世俗谛，说非新作

及不待他。若性非是愚夫所见，此为自性亦应正理。仅以此故胜

义非事，亦非无事。此即自性寂静性故。」此中有事无事，如前

宣说二边时说，谓自性有及毕竟无。

如是决择诸法无微尘许自性实体，此由自性所空空性，于色

等法差别事上，此为能别法。故于一心之境，有彼二事，非为相

违。由其未能遣二相故，此空是为假胜义谛。若修能达无性正见，

现证彼义实无自性，现似有性一切乱相于彼悉遣。故此现证法性

之智，不见色等。如是之法及法性，于彼慧前二皆非有。故立彼

二为法及法性者，是就其余名言识立。由是因缘，胜义谛者，是

于寂灭一切自性戏论之上，更离无性现似有性一切戏论，而为安

立。故许彼有，岂须许有自性自体。明显句

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论云：「无明翳力缘诸事相，由不见彼，此性即是离无明翳，圣

人之境，即立此性为彼自性。」又云：「诸事之无生自性，此复