菩提道次第广论 - 第 167 页

故无乱识所得境义非是有法。此言自相者，非同因明师所许有作

用法。是如前说，随于有事无事许各各自性之性，故有性师虽缘

无事之比量，亦许于如是性所著之境，为无错乱。若于彼性无错

乱识，随于现境或于著境无有错乱，则于真实须无错乱，故许自

宗无如斯量。成有法等，非说立敌二者身中无名言量缘眼色等。

敌者身中如前所说，无损根识所引定解，略有色等此定智境，理

无违害。此若细释，如执有芽，总有三种执取道理，一执芽实有

自性，是执实有，二执芽无性如幻而有，是执妄有，三俱不执取

实妄差别，唯执总有。虽尚执芽常无常等，然若不执此三随一，

则无执取，故于此中不说彼等。若有情身未生正见，通达诸法无

自性者，唯有二执，一执总有，二执实有，不起如幻无性之执。

未见诸法如幻有情，凡执为有诸分别心，说彼一切皆执实有，于

一切种不应道理。于前解释名言量时，及辨有无与性有无四差别

时，已数宣说。若不尔者，未解无性正见之前，谓分别所设，一

切名言皆是实执，如前所说。未为错乱因缘所坏世间名言所建

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立义，中观诸师于名言中所许一切，皆被正理之所违害，与大自

在有无无别。此颠倒见，是证中观义最大障碍故。由彼等门邪解

空性，所有相状即先由分别所修行品众多善行，后自妄为得正见

时，见前一切皆是执相，生死系缚。次生倒解，谓彼善行是为未

得如此了义正见者说。遂于一切分别，妄见过失，由邪分别诽谤

正法，现见多如支那堪布。

又诸补特伽罗未得无性正见以前，不能判别唯是总有与自相

有二者差别。凡是有者，即如前引四百释说，遍计执为由自性有。

由是因缘，于无自性执为遍无，故于性空起多攻端，谓因果等不

可安立。若于相续已生通达无性正见，此身可生三种执取。然生

见已，乃至未失正见功力，若以正理观察思择自性有无，许有自

性妄执实有，则暂不生，非彼不起俱生实执。以是正见通达无性，

生已未失，其相续中执有芽心，非此一切皆执如幻。若不尔者，

彼等心中实执现行，应不生故。于名言中，许诸法有自性自相，

清辨师等诸中观师，于自宗中许自续之因者，亦因于名言许有自

性自相，故于自宗安不安立自续因者，亦是至此极细所破。以是

彼宗显现自性无损根识，许于名言中对所现境不为错乱。又执芽

等，有如是性诸分别心，于所著境亦非错乱。若不尔者，许彼错

乱，与实事师二宗何有极成之量。若如月称论师所

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许，对实事师成立实无自性，现有自相妄现根识。若时有法已得

成立即成无性，则自续因复何所为。若谓于他自成即可，不须中

观与彼共成，此非自许，亦非正理。若如是者，一切因式唯就他

许，是则随顺应成转故。静命师等，许诸外境名言都无，然于名

言许青等色，以识为体，同实相师，显现青等所有根识，观待青

等是取自相义，故待青相是不错乱。若立眼等，不显见事为有法

时，虽彼不为现量亲成，然其究竟根本能立，必至现量。是一切

宗诸师共许，以诸比量，如盲相牵，故其根本能立，亦许至于现

量为境。尔时所许根本现量，或是无乱见分，或是无乱自证，复

如前说，于所显现自相之义，须于境上如现而有，是彼所许。故

彼诸师与无性中观二宗之中，无立极成不乱现量。未至现量亦能

答难，未许自性师，随于有为无为量所成义，是须成立于诸境上

有彼诸法各各实性，以诸正理能破彼义，故能立量不应道理。

第二由此过显因亦不成。显句论云：「即此所说所依不成宗