菩提道次第广论 - 第 172 页

者，如破车时悉能破故，然于自宗假有所依不许实有，支聚假形

是车所依，车是依彼假施设法，非唯所依即许为车，故破聚形为

车，亦于所破不须简别。依无实聚，立无实形，无不应理，则依

无实因无明种等，生无实果行及芽等，一切应理。如云「如汝所

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许此，则依无实因，当知生一切，无实性诸果。」又此车喻，亦

破色等八尘合集，立为瓶等。又破依于八种实尘，假立瓶等。又

破依于实有色等形状差别，假立瓶等，以色等尘自性无生，彼无

性故实有非理。如入中论云：「由彼色等如是住，觉为瓶等不应

理，性无生故色等无，形为瓶等亦非理。」若谓瓶若如车，非自

支分合集形者，则腹大等应非瓶相，彼是形故。答，若法大腹长

颈等相，许彼为瓶，非大腹等形状为瓶。若异此者，理亦应许腹

颈是瓶。

第二于彼断诤。诸实事师于彼难云，若以观察有无自性之理，

如前所说七门求车，由彼无得理应无车，则诸世间应无施设车名

之处，然此非理，现见可云车来买车车持去等，故有车等。入中

论释答说，彼过唯实事师有，及自宗非有。初者，谓世间名言说

车来等，若如汝许理应皆无，以汝安立诸法为有，要以正理寻求

有无自性而后安立，然以彼理七相推求车不可得故，汝又不许有

余方便安立事故，故车应无。若以寻求有无自性正理推求无所得

者，车应非有。诸实事师所设征难，现在自许讲中观者，说中观

宗许有此难，若许如是，定犯一切名言建立皆无之过。二自无过

者，如云：「或于实性或世间，虽以七相皆不成，若不推察就世

间，此依自支而假设。」义谓，若以寻求有无自性正理推求于七

相中车，就二谛俱不可得，虽于七

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相以理未得，岂能破车。以许有车，非由观察有无自性正理所立，

是舍正理观察，唯以世间寻常无损诸名言识之所成立，故建立彼

是依自支立为假有。若作是念，修观行师如是观察，以彼正理车

无所得，虽车无性，然车支分自性应有。烧布灰中寻求缕线，汝

诚可笑。如云：「若时其车且非有，有支无故支亦无。」若无有

支，亦无支故。若作是念，彼不应理，车虽散坏，轮等支聚犹可

得故。然此非尔，唯先见车，乃执轮等是车之轮，余则不执。如

车坏时，轮等与车全无系属，非车之支，是故非无有支之车而有

车支。尔时其车支及有支，二俱非有，然彼轮等待自支分可名有

支，余分为支，故无有支不能立支。又无有支无支之义，如云：

「譬如烧车无支分，慧火烧有支无支。」如此譬喻，应当了知。

第三由名差别皆得成立。入中论释云：「此宗非但由世共许

假立车名显然成立，即此诸名差别，由无观察世间共许而当受许。」

如云：「即此有支及有分，众生说车为作者，众生又许为受者。」

此说车待轮等诸支诸分。共许名为有支有分。如是观待轮等所取

之事，说名作者，观待所受，说名受者。自部有说唯许诸支诸分

合集，异彼别无有支有分，不可得故。如是唯说有业而无作者，

又异所取不可得故，说有所取而无受者，彼皆倒说世间世俗。若

尔，支等亦当无故。入中论于此密意说

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云：「莫坏世许诸世俗。」如于胜义无有支等，支等亦无，如于

世俗支等可有，有支亦有，作如是说不坏二谛。

第四依此速得正见胜利。入中论释云：「如是观察世间世俗

虽皆非有，若不推察，共许有故。修观行者以此次第，观察世俗