菩提道次第广论 - 第 174 页

彼经显示佛与我乳二为一耶。彼经唯是遮他相续，非显是一，故

彼经云：「尔时彼者莫作异念。」此即月称论师所许。误解彼经

有作是云：「佛与彼诸宿生有情应是一人。经云，我于昔时为

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彼说二是一。又有为法刹那坏灭，是一非理，故彼二常。」此是

前际四恶见中第一恶见。为破此故龙猛菩萨于二十七品云：「说

过去已生，彼不应道理，昔时诸已生，彼即非是此。」若如是者，

则一众生应成六趣，彼等渐受六趣身故，前后诸人是常一故。如

是亦破前后性别。若我有性，前后诸人或是一性，尔时应常，或

是异性，则成断见。故诸智者不当许我有实自性。二过作业失坏

者，谓若许我一一刹那自相生灭，前我作业后我受果，如下当破。

先造业果应无人受，作业之我未受果前已灭坏故，无余我故。前

后诸法其自性异，故除前我别无后来异性之我，前未受果果无受

故。若谓是一相续，下亦当破，故不能断业失坏过。三过未作会

遇者，若谓前我虽已坏灭，然由后我受所作果，无失坏过。若尔，

诸余补特伽罗未作少业，当受彼业果报因缘，亦当受余补特伽罗

作业之果，以此自性补特伽罗所作业果，由彼异性补特伽罗而受

用故。入中论云：「未般涅槃前刹那，无生灭作故无果，余所作

者余应受。」又入中论虽尚说有余三过失，然唯破除自部所许，

今为破共，故不摘录。以上二理，二十七品云：「若此是余者，

无前亦应生，如是前当住，前未死当生，前断业失坏，余所作诸

业，当由余受果，此等皆成过。」月称论师即录业坏等二，言

「若此是余者」，义谓昔生时我与现在我二性若异。若尔于前全

无依托，不依

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前者后亦当生。又如造瓶，衣无须坏，后我生时前当不坏而常安

住，又前不死当于此生。若谓前后生我体性虽别然无业坏及未造

业会遇之过，相续一故。此同各别自相未成尚待成立，若自性异

是一相续，不应道理。犹如弥勒邬波笈多，入中论云，「真实相

续无过者，前观相续已说过。」前如何观察者，即彼论云：「弥

勒近护有诸法，是余性故非一续，诸法若由自相别，是一相续不

应理。」谓若自相各别如二相续，不可立为是一相续。第二十七

品云：「若天人各异，相续不应理。」总谓若自性异，应堪观察

实性正理之所思择，然以彼理详审思择，下无尘许堪思择事。故

自性异，前所造业后若受果，则异相续一切皆同，无可分别。此

于一切处，皆当了知。

若尔，自宗前时所受后时忆念，二者非一，如异相续，则忆

先受及先造业，后者受果不应道理。答云，无过。是一相续此宗

无违，唯于他宗是一相续不应理故。如满瓶酪置茅屋内，鸽住屋

顶，虽鸽足爪未入酪瓶，然彼爪迹于酪可得。如是现法补特伽罗

未往前世，然忆宿受亦无相违。四百论释云：「诸因果法应离分

别一性异性，由因差别果相显现，唯有诸行相续无常，能取假我

随念宿生应正道理。于彼诸法皆无自相，若有如是诸缘现前变为

余相无不应理。是故当知，诸法因缘皆无自相

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，作用差别不可思议。如稀酪器置于屋中，多草覆顶，鸽居其上

迹虽可得，然足入酪理定非有。」入中论中，当广研求，当释正

义。如是若许我蕴是一，二十七品云，「云何所取法，而成能取

者，」此是大过。如名言云，此数取趣受如是身，蕴是所取，我

是能取。若许彼二是一，作业作者亦当成一。能斫所斫，瓶及陶