菩提道次第广论 - 第 175 页

师，火与薪等，皆当成一。如十品云：「若薪即是火，作者业成

一，以此火薪理，我与所取等，及瓶衣等俱，无余尽当说。」入

中论云：「取者与取理非一，业与作者亦当一。」如是若许我蕴

是一，许我无义，我当成多，作及作者理当成一，造业失坏，未

造会遇，说忆宿生不应道理。有六过故，不当许一。

第二破异品。若我与蕴二性非一，而许性异，当有何过。第

十八品出此过云，「若我异诸蕴，应全无蕴相。」若我自性异蕴

而有，应不具蕴生住灭相，如马异牛不具牛相。若谓如是，明显

句论立他比量难，谓彼应非设我名言处非我执境，是无为故，如

虚空花，或如涅槃。佛护论师说，我若不具生灭之相，即应是常，

常则无变，全无作为，计执有我，毫无义利，流转还灭皆不成故。

若离诸蕴变碍等相，自性异者应如是可得，譬如色心异相可得，

然不可取，故无异我。第二十七品云：「

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我离所取蕴，异者不应理，若异无所取，应见然不见。」入中论

云：「故无异蕴我，除蕴不执故。」故诸外道增益离蕴异义之我，

是未了解我唯假名。又见与蕴一不应理，由邪宗力妄兴增益，非

彼相续名言诸识见如是我。以如是理，乃至能见我与诸蕴，若自

性异有诸过难，得坚定解应当修习。若未于此一异品过，引生清

净决定了解，纵自决断补特伽罗皆无自性亦唯有宗，终不能得清

净见故。

若欲观察有无真实补特伽罗，当观真实补特伽罗与蕴一异。

若计是一，究竟过难，谓火薪等作者与业皆当成一。此等若一，

即以世间现量能破，立敌二宗诸不共许不成过难。如是若异，应

如色心各别可见，未见是事，此以常识不取为难，宗派不共不成

过难。故于观察真实义时，一切过难究竟根本，要至立敌相续之

中，无有损害名言诸识。故云「于真实时世无害」者，是如前说，

于真实义不许为量，非于观察真实义时，无有损害名言诸识，不

许为难。若不尔者，各别所许诸不共量既不能害，诸至教量有许

不许，种种非一，即共许者，了非了义多不合顺。彼复尚须以理

证成，余有何理，可为显说。又于他许，谓若许彼亦应许此，若

不许此亦莫许彼。如是因相，若无正理何能决定，是故能破能立，

一切根本究竟，要至立敌无损名

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言诸识，违彼而许见自内心能违害故，不可违越。此乃中观因明

一切共规。虽则如是，然名言识亦无成立无性等过，犹如现量虽

能成立声是所作，然非现量成立无常。总其能破能立根本，究竟

虽须至于现量，根本所立岂须由于现量而成。

第三由此亦能破诸余品。若有异性如盘中酪，或我依蕴，或

蕴依我，可有能依所依二品，然无异性，故无所依及以能依，如

前说车。入中论云：「蕴非有我我无蕴，何故若此有异性，观察

于此乃可成，无异性故妄分别。」又我与蕴具足品者，当知亦如

车说。即前论云：「非我具色何以故，由我无故无具义，非异具

色异具牛，我色俱非一异性。」言具牛者，如云天授具足诸牛。

言具色者，如云天授具足妙色。若尔唯蕴合集即是我耶，此亦非

理，说依五蕴假施名我，其所依事即能依法，不应理故。入中论

云：「经说依蕴故，唯蕴集非我。」又唯蕴聚，即是我者，入中

论本释俱说业与作者成一之过。许一一蕴是我所取，当许五蕴俱

是所取，则诸蕴聚亦所取故，说蕴积聚是我所依，非即是我，则

蕴相续显然亦应如是而许。若谓彼等虽皆非我，然如配合轮轴等