菩提道次第广论 - 第 176 页

时，得一殊形安立为车，色等合聚于殊特形，应立为我。若尔，

形状唯色乃有，应于心等不立为我。入中论云：「形为色有故，

汝唯说色我，心等聚非我，心等无形故。」是故如车于七种相皆

无自性，然依有支假名为车

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，我与诸蕴一异等性，七中皆无，然由依蕴假名为我。二者相似，

经以彼二说为法喻，故此善成。

第四依彼能见补特伽罗犹如幻化。如幻之义，略有二说，一

说胜义谛如幻，谓唯可言有而破谛实，二说色等幻，谓自性虽空，

现有色等现境如幻。今说后义，又后义中有前幻义，前中不定有

后幻义。修后幻法要依二心，一取现境，二决定空。喻如变幻所

现象马，要眼识见，如所幻现实无象马，意识决定。依此因缘乃

能定解所现象马是幻或妄，如是补特伽罗等，于名言识显现无遮，

及以理智决定了彼自性本空，依彼二心乃能定解补特伽罗是幻或

妄。此中理智不能成立显现为有，其名言量不能成立自性为空，

此即双须寻求有无自性理智与取色等名言诸识所有因相，故若色

等不现如幻，其取色等诸名言识任运而有，生此方便不须劬劳。

当以观察有无自性之正理，多观色等，于破自性起大定解，次观

现境乃现如幻。无余决择幻空之理，昔诸智者说以理智于现有法

唯遮自性生灭等空，名如虚空空性，次性虽空现似有性色等显现，

名如幻空性。如是临修礼拜旋绕及念诵等行品之时，先以观性有

无之理，观察彼等破除自性，以彼定解智力摄持，次修彼事学习

如幻，于此幻中，修

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礼拜等。知此宗要定中当修如空空性，由彼力故，于后得时，善

解现境如幻空理。此如前说，若不善知所破量齐，唯以正理观一

异等，见一异等有妨难时，便谓全无补特伽罗等及谓补特伽罗等

法，如兔角等一切作用皆空无事成大断见，当知即是正见歧途。

如云「如是则三有，云何能如幻。」四百论释云：「若能如实见

缘起者，当如幻化，非如石女儿。若此观察破一切生，说诸有为

皆无生者，尔时此非如幻，石女儿等乃能量度，我因恐怖无缘起

过，不能顺彼，当不违缘起顺如幻等。」故寻求有无自性之理智，

执有幻义虽亦是过，然以彼理观察破除自性之后，于诸法上定当

引生执有幻义，非是过咎。四百论释云：「是故如是周遍思择，

诸法自性皆不成就，诸法别别唯余如幻。」此说须余如幻义故。

又若破除苗芽自性乃至正理作用未失，尔时若以正理观察应不应

理，虽于苗芽不执有性，然于苗芽无自性义念为谛实，及于性空

显现如幻念为谛实。此执有过，亦是正理之所破除。若不执实，

但取有幻，决不当谓取幻亦复有执著故，应当弃舍。若不尔者，

缘起定解一切皆无，成大过故，如前广说。此复定是未能分辨如

幻义有与谛实有二者差别。

又先观境以理分析觉境非有，次于观者亦见如是。再次于能

决定无者亦复非有，任于何法，此是此非，皆无能生定解之处。

次觉现境杳茫无实，由是未分自性有

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无与仅有无，以诸正理尽破一切之所引生。如此之空，是为破坏

缘起之空。故证此空，引觉现境杳茫显现，毕竟非是如幻之义。

故以正理思择观察，觉补特伽罗等，于自性境无少安住，依此因

缘，此诸现境查茫显现并非难事，如此显现，凡诸信解中观宗义，

少闻显说无性法者，一切皆有。然最难处，谓尽破自性及以无性