菩提道次第广论 - 第 180 页

已说诸过故，世间真实皆无此，从各各生未成故。」

自然生者作是说云，莲藕粗硬，莲瓣柔软，未见有人功用而

作。如是孔雀等类，未见有人捉而彩布形色显色，故诸法生唯自

然生。此不应理。若无因生，则于一时一处有者，一切时处皆当

为有或全非有。于此时处生不生理，不可说是因有无故。乌鸦应

有孔雀色等，总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故，

勤作其因皆应无义。入中论云：「若见唯是无因生，一切恒从一

切生，世人不应为果故，多方摄集种子等。」

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如是由见四生违害，即能成立四边无生，于此能立皆无性生，

如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性，亦由依此而生定解。此

是依止应成作用引生比量，非有论式亲成所立。入中论云：「诸

法非从自他共，无因而生故离性。」总说违害四生义者，是显安

立应成果中依止正因，云何引生比量之理，非从最初便对敌者，

安立如是他许比量。如是若依破自性生，能解有事无自性者，次

于无事亦易获得无性定解，故易获得达一切法性空中观。如第七

品云：「若法是缘起，其自性寂灭。」入中论云：「若法依缘生，

分别不能观，故此缘起理，断诸恶见网。」依缘起因，若能定解

芽等性空，断诸歧途于心最显，故略宣说。如立他比量云：「芽

无自性，依自因缘所生起故，譬如影像。」譬如本质所现影像，

诸儿童等于彼所现眼耳等事，不谓于心如是显现，非如所现实有

斯义，反执眼等自性实有。诸有情类于自所受，所见诸法，不谓

由心如是显现增上安立，妄执此义如所显现，于彼境上自性实有，

即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性，

依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶，依诸因缘不须更生不应

道理。四百论云：「若法缘起有，即应无自在，此皆无自在，故

我终非有。」其释说云：「若法是有自性自体自在，不依他性，

则由自有应非缘起，然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有，

即非自在

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，依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在，故皆无我，皆无自性。」

言自在者，义谓现似有自性时，所现实有，觉非依仗诸识而现。

然以不依因缘为自在义，则破彼义对自部师不须更成。又破彼义

不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性，是自在义。

故性空义，即是离彼自在之性，非谓全无作用之事。故缘起因能

破自性，即前释云：「是故此中是缘起故，离自在性，离自在义

即是空义，非谓一切皆是无事。」故见全无作用事者，是谤如幻

染净缘起，是颠倒见。又若见有自性之事，亦是颠倒，以此自性

无所有故。即前释论无间又云：「故谤此中缘起如幻染净因者是

倒无见，又无性故，见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者，无

有缘起成常断见而为过失。」故欲远离常断二见，应当受许无性

如幻染净缘起。

若作是念，作用缘起破自在性，离自在义即缘起义，汝何破

我，我许缘起有作用故。故汝与我全无差别。汝虽亦许缘起因果，

然如愚儿见质影像执为实质，即于缘起增益自性，说为诸法实有

自性，故于缘起非如实知，非如实说。我许无性故说缘起彼即差

别，即前释论无间又云：「若作是思，无自在义即缘起义，若尔

汝难何损于我，汝我何别。答曰：汝未如实了知宣说缘起之义，

此即差别。如诸愚童不善

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