菩提道次第广论 - 第 182 页

诸菩萨者，唯断烦恼自脱生死不以为足，为利一切有情欲求成佛，

故至断尽诸所知障，经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障

种子，真能对治，虽是前说空性正见，然由长时修不修故，有唯

能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如唯一通达无我，俱是见惑

修惑对治，然由唯能现见无我，若断见惑不断修惑，断修惑者须

长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非能断，亦必观待学余

众多广大妙行。不修对治诸所知障，唯修能断诸烦恼障所有方便，

故说声闻独

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觉证法无我，无圆满修。入中论释云：「声闻独觉，虽亦现见此

缘起性，然而彼等于法无我未圆满修，有断三界烦恼方便。」由

是因缘，余中观师许为法我执者，在此论师许为染污无明。又虽

断彼修法无我，然法无我无圆满修，当知如前及此所说。若尔，

此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽著熏习内心，

安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现名

所知障。入中论释云：「此于声闻独觉及诸菩萨，由其已断染污

无明，观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实，以无谛实增上慢

故，于诸愚夫而现欺诳。于诸圣者唯现世俗，缘起性故犹如幻等。

此于诸圣有相行者乃得显现，以所知障相无明现行故，非于诸圣

无相行者。」永断染污无明菩萨，如前所引四百论释，谓得无生

法忍菩萨，是得八地。故小乘罗汉及八地菩萨，乃尽新熏错乱习

气，然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者，其后更须长时净修。

由修彼故，错乱习气无余永灭，是名为佛。圣者父子说大小乘了

义见同。此中可引二种希有定解，一况云成佛，若无通达一切法

无性正见，无余方便解脱生死。由此定解，以多方便发大精勤，

求彼净见。二能判大乘小乘不共特法，谓菩提心及诸菩萨广大妙

行。由此定解，于诸行品特能认为教授中心，受菩萨戒学习诸

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行。此说颂云：「佛在共称灵鹫峰，最胜希有大山王，六返震动

此大地，神变光明满百刹。能仁妙喉善演说，犹如经咒二道命，

生诸圣子为大母，无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛，如理解释

造胜论，名为吉祥根本慧。如日共许其释中，佛护佛子无比论。

于彼善说为善说，善通达已广解释，谓月称论显句义。彼等无垢

清净宗，谓于无性如幻法，生死涅槃缘起理，作用皆成略显说。

修习甚深中论友，汝心虽觉全无性，因果缘起难安立，然彼乃是

中观宗。依此宣说最端严，不尔为他所立过，自宗不能如实离，

愿谓无宗尚应学。如是圣父子，论中求见理，令作此善说，为佛

教久住。」

第二观之差别。如是依止修次中篇所说，亲近善士，遍求多

闻，如理思惟，毗钵舍那三资粮已，若有正见证二无我，次当修

习毗钵舍那。若尔所修毗钵舍那总有几种，此暂不重宣说大地毗

钵舍那，正为显示异生所修毗钵舍那，圆满修彼毗钵舍那，谓修

四种三种及修六种毗钵舍那。

一四种者，解深密经说思择等四。正思择者缘尽所有，最极

思择缘如所有。初有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻思伺察

之二，谓粗细相思择其义，如声闻地云：「云何四种毗钵舍那，

谓有比丘依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极

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思择，周遍寻思周遍伺察。云何名为能正思择，谓于净行所缘，

或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。最极思择如