菩提道次第广论 - 第 189 页

故此二派随一之见，各如论说，当善寻求。依圣父子论寻求之理，

如前广说。若随圣无著行，谓于真实异体二取，一切本空，然于

愚夫现似异体，如其所现执境为实，名遍计执，于依他上以正教

理，破除一切其无二义，名圆成实，于此当得坚固定解。次当安

住彼见之上，双修止住及修观察。若仅获得如斯见解，正修之时

不住于见，唯不分别亦非修空。决择彼宗正见之理，及于已决择

义，别修止观，合修双运。般若波罗蜜多教授论中，最为明显，

故当观阅。若善解此宗，能如论说而正修习，亦极希有。大乘经

论，下至总略显甚深义，其数极多，然未说者，亦复不少，于未

说中当引已说，于未广说当引广说。如是广大行品，当知亦尔。

若无甚深或无广大，仅于一分，不应执为如是便足，故多经论，

于示道师圆满德相，密意说云「善一切乘。」

第三略摄修要。若如前说，已得了义见者，于能发生我我所

执，我我所事，如前决择无自性时，应以观慧数数观察，次于彼

义发起定解，余势当间杂修，持心不散与观慧思择。尔时，若由

多观择故，住分减少，当多修止令生住分。若由多修止力，住分

增盛不乐观察，若不观察，于真实义不生坚固猛利定解。若未生

彼，则不

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能害定解违品增益我执，故当多修观察，令其止观二分平均。如

修次下篇云：「若时多修毗钵舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣

故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢

摩他。若正奢摩他势力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，故

于尔时当修智慧。」加行结行及未修间，应如何行，当知如同下

士时说。如是修习无我义时，沉掉生起如何了知，为断沉掉修念

正知，得无沉掉，平等等舍任运转时，缓功用等，当知同前奢摩

他时所说，船若波罗蜜多教授论说，于所修境，修奢摩他令起轻

安。又于彼境，观察修习毗钵舍那引发轻安。各别修已次乃双运。

若如此说，非定一座连修止观，是许亦可别别分修。此中要者，

谓内无明如何增益，须破其执，彼相违品，谓自性空。于此空上

应当引起猛利定解，而修空性。若于我执及无明执，全未破坏别

修余空，于二我执毫无所损，故诸先觉数数说如「东门有鬼，西

门送俑」，现见实尔。上述此等唯粗概要，其正修时微细得失，

更须亲近聪睿知识及自内修而当了知，故不广说。如是修法，是

依先觉道次教授，略为增广，如博朵瓦宝瓶论云：「有于闻思之

时，正理决择无性，修唯修无分别，如是非真对治，别修无关空

故。是故修时亦以缘起离一异等，修何即当观察，亦略无分别

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住，此修能治烦恼，觉窝弟子所许，欲行到彼岸法，彼即修慧方

便。又当先修人空，次法如是随转。」觉窝亦云：「由何能证空，

如来记龙猛，现见法性谛，弟子名月称，依彼传教授，能证法性

谛。」其导引法，如觉窝所造中观教授说先修观察，次住所观之

义间杂而修。此与莲华戒论师宗义无别。又如前说入中论，中观

心论，寂天论师等，意趣皆尔。慈氏诸论。圣无著论，亦多宣说。

住持彼宗无倒聪睿寂静论师，于般若波罗蜜多教授论中，解释尤

显。故修毗钵舍那法，龙猛无著两派所传，论典教授皆相随顺。

第四修观成就之量。如是观慧观择修习，乃至未生前说轻安，

是名随顺毗钵舍那，生轻安已乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起

道理，俱如前说。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引轻安，故非

略有轻安便足。若尔云何，谓修观察，若由自力能引轻安，此后