菩提道次第广论 - 第 200 页

是异者，除上午识与下午识，应有彼识可得，而实不可得。故无

如彼所执之识也。

午三决择不相应行。例如一年有十二月，若觉非唯分别假立，

而有自相之年者，应观彼年与十二月为一为异。若是一者，如月

有十二，年应有十二，以年与各月皆成一体故。若是异者，除十

二月后应有年可得，而实不可得也。

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巳二决择无为法无自性。如虚空界，亦有四方及中央。若觉

虚空非于诸方分上分别假立，而是有自性者，应观虚空与彼诸分

为一为异。若是一者，诸分成一，东方虚空与西方虚空，亦应成

一。则东方空中降雨，西方空中亦应降雨。过失甚多。若是异者，

则除虚空诸分之后，应有虚空可得，然实不可得。是故虚空非有

自相。

又一切法皆唯名言分别假立，都无少许自性可得，如于绳上

妄执为蛇，较易了解。如黑暗时，见绳盘聚宛如真蛇。便觉此处

有蛇，顿生怖畏。尔时彼绳一一部分，皆非有蛇，诸分积聚亦无

有蛇，离绳诸分及积聚外亦无有蛇。然由见绳便生是蛇之心全无

相违。故彼绳上之蛇，唯由错乱分别所假立也。如是真蛇亦唯分

别假立，非自性有。是由见蛇诸蕴而起蛇觉。若观色蕴一一部分，

及彼积聚，皆无有蛇，离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯

由分别假立为蛇则不相违。

问曰：如于绳上毕竟无蛇，则于蛇蕴亦应毕竟无蛇，以彼俱

是分别假立，寻求实蛇不可得故。答曰：无过，彼二虽同是分别

假立，以理智寻求无可获得，然由分别假立，可否安立为有，则

不相同。以于绳上分别假立为蛇，不可安立为有。于蛇

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蕴上分别假立为蛇，则可安立为有。以是分别假立非定是有，如

计声常及人我等，虽是分别假立，然非是有。分别假立虽非定有，

然属有者，则定是分别假立。以有者必是名言有。名言有者，寻

求名言假立义时必无可得。寻求假义既无可得，则唯是于无观察

识前，由分别假立为有也。绳上之蛇，由名言中无故成毕竟无。

蛇蕴上之蛇，由名言中有故非毕竟无。以绳上之蛇，世名言量即

能违害，蕴上之蛇，世名言量不能害故。

合上法喻，如绳非是蛇，喻五蕴非我。如依于绳而生蛇觉，

喻依五蕴而起我想，如依盘绳而现蛇相，喻依五蕴有我相现。如

依绳现蛇而蛇非有，喻依五蕴有我相现，而实非有。此即我无自

性义。又如绳上虽毕竟无蛇，然由见绳为蛇故，生大怖畏，如见

真蛇。如是依自五蕴所见之我虽非实有，然由分别假立之我，于

行住坐卧等四威仪中作一切事亦不相违。此即缘起义。如是若见

一切法都无自性，即由无自性故，便能安立缘起因果。是为性空

现为缘起义。若见一切法唯由分别假立，缘起因果皆应正理。即

由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。

如云：『此皆自性空，依彼生此果，二决定无碍，更互为助伴。

唯此为甚奇，唯此

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最希有。』又由略见缘起如幻，即能破除妄计诸法实有之实执，

引生无自性决定解。是为正见观察圆满。如云：『若时二念不分

离，由见缘起不欺诳，即破一切所执境，是为正见观圆满。』言

不分离者，谓解空智与缘起智，更互相助也。如云：『苗无自性，

是缘起故。』此于所破加简别言，谓无自性，非说苗无。由苗无