菩提道次第广论 - 第 208 页

心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，

才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离

心是菩提道次第的第一个要点。

二、菩提心：就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有

出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，

若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不

能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，

虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成

佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。

修菩提心的次第，本论说有两种：一是金洲大师传的七重因

果的教授，一是静天论师的自他相换的教授。这两派教授，都是

以出离心为基础，进一步思维一切有

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情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，

为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺

牲自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，就是发起了大菩提

心，由此进修六度四摄，经三阿僧只劫，圆满福智资粮，才能证

得三身四智无量功德庄严的大菩提果。

三、清净见：也称为离增益、损减二边的「中道正见」。一

切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性（就

是涅槃，也是依断障来安立的）。众生由无始传来的妄执习气，

于无实性法，执为有实性，就是「增益执」，也叫做「有见」、

「常见」等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当

立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光

线、人体等因缘会合，自然便有人影现起，且能发生应有的作用。

若说「诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错

乱」，这就是「损减执」，也叫做「无见」、「断见」等。反之，

则为「增益执」。这「断」、「常」二见，都不合于真理，偏于

一边，所以又叫做「边见」。「中道正见」，既不执诸法实有自

性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知「诸

法仗因缘而有，故无（独立的）自性」而不堕「常边」，也了知

「诸法既仗因缘而有，就有（不乱的）因果」而不堕「断边」。

由此正见，不堕二边，故名「中道」。无始传来的无明实执，是

一切烦恼的根本，也

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是生死的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离

心、菩提心，任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清净见是

大小乘一切道的命根，最为重要。

修此见法，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的「我」，

通达「我空」；再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执

的「实法」，通达「法空」。四理就是：一、认识所破的我；二、

决定我与五蕴的或「一」或「异」，二者必居其一；三、认识我

与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相就

是：一（我与五蕴是一）、异（我与五蕴是异）、能依（我依五

蕴）、所依（五蕴依我）、具有（我有五蕴）、支聚（五蕴合聚

为我）、形状（五蕴组合的形式为我），从这七方面，认识执我

的不合理，四生就是：自生、他生、共生、无因生（破四生的道

理，本论引中观诸论广说）。以「四理」来破所执实法，先认识

所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破

我的道理来破。既通达无始妄执的「我」及「实法」空，再详细