菩提道次第广论 - 第 209 页

推察缘起道理，得知诸法虽无性而有「缘起因果」。如果还觉得

缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。

若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，

才是得了「中道正见」。这样的正见，不只是由见空来破常执，

而且由见有（缘起的有）的力量来破常边；不只是由见有来除断

执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这尤其

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是中道正见特殊作用。

本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法；上士道

中广说发菩提心、修菩萨行。「毗钵舍那」一章，详细抉择清净

正见。全部菩提道次第论，以此三种要道，为主要内容。

三、本论的特点

本论从「亲近善知识」到「修毗钵舍那」，每一科都先依正

理成立，次引经论证明，后引迦当诸语录显发，结出要义，多是

前人所未道及。如克主杰（mkhos-grub rje）说：「阿底峡尊者

所传菩提道次第教授，如教典派、教授派等，虽有多种道次第论，

要像宗喀巴大师的广略二部论中所说的道之总体和一一支分，在

过去西藏曾没有任何人能这样说出过，所以应该知道这是大师的

不共希有善说。」今就本论突出的独到之处，略举数点：

一、修菩提心法：修菩提心法有多种，如瑜伽师地论说的

「四因」、「四缘」、「四力」等，都是指已种大乘善根的人说，

才能由「见佛」、「闻法」、「见众生受苦」或「因自身受苦」，

便能引发大菩提心。若一般有情，未种善根，必须依教渐修，才

能发起。发菩提心的教授，过去诸大论师，有时因机对境，略说

数语，多不全面，本论将阿底峡尊者所传各种教授，分为二类。

其一，从金洲大师传来的

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七重因果的教授：（一）知母（思维法界有情都是自己的母亲），

（二）念恩（思维一切有情于我有恩），（三）报恩（思维当报

一切有情恩），（四）悦意慈（见一切有情犹如爱子生欢喜心），

（五）大悲（思维一切有情于生死中受无量苦，我当如何令其得

离此苦），（六）增上意乐（恒常思维自己应该担负令诸有情离

苦得乐的重大责任），（七）菩提心（须具两种欲乐：１欲度一

切有情出生死苦，２欲成无上菩提。若但欲利他，不求成佛，只

是大悲心，不是菩提心；若但求成佛，不为利他，只是自利心，

也不是菩提心。菩提心，一定要具备「为利众生」和「愿成佛」

的两重意义）。从知母到增上意乐，都是修利他心的方法；已发

起增上意乐，知道惟有成佛才能究竟利他，为利他而进求无上菩

提，才是菩提心。在修知母以前，还须先修「平等舍心」为基础，

才能于一切怨、亲、中庸（非怨非亲）的有情，都容易修起「知

母」等心。其二，静天菩萨入行论中所说的「自他相换法」，就

是把贪著自利、不顾利他的心，对换过来，自他易地而居，爱他

如自，能牺牲自利，成就利他。此法：1.先思维修自他换的功德，

和不修的过失（如由利他故成佛，由唯自利故只是凡夫等）。2.

思维自他相换的心，定能修起（譬如父母精血，本非自身，由往

昔习气，也能起我执）。3.应对治二种障：（１）觉自他二身各

不相关，应思维自他是相对安立的，如在此山时觉彼山是彼山，

到彼山时也觉彼山是此山，不比青就是青，黄就是黄，绝对不同。

（２）觉他人痛苦，无损于我，不须顾虑，当观自他相依而存，

犹如手足，足痛虽无损于手，但并不因此手就不治足的病。4.正