菩提道次第广论 - 第 54 页

痴，此等能得沙门分。比丘乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤

泥。比丘乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。」如是亲友书

亦云：「若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具

苦异熟。」此于缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士

夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及念住经贤愚因缘，百

业，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼

要义。

第二生此意乐之量者。谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞。

即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。然须令坚固，故此

生已，仍须励力善为修习。

第三除遣于此邪分别者。谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一

切圆满，为错误事。作是念云，身受用等诸圆满事，增上生者，皆是生死，

发求此心不应道理。然所求中略有二类，谓于现位，须应希求，及是究竟

所应希求。生死之中身等圆满，希解脱者，于现法中，亦须希求，以由展

转渐受此身，后边乃得决定胜故。非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生

事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛土，佛眷

属故。故庄严经论于此密意说云：「增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。」

此说由前四度，成办增上生。又多教典，说由此等成色身故。是故修种智

者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最

极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者，谓如入行论云：「由依人身舟，度

脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智，此复

须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。

若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。

故定须一最圆满者，此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护比

丘等圆满学处。

有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住等亦能获得，何须

艰难，义利微少，诸比丘等。又余众云，若别解脱所有要义，是为获得阿

罗汉故。然比丘者，未满二十，则不堪受，近事之身，亦有能得阿罗汉者，

应赞其身。难行少义，比丘何为。应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。

应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。已说于共下士道次，

净修心讫。

菩提道次第广论卷五终

菩提道次第广论卷六

敬礼胜尊具大悲者足。

如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣

发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善

趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，

厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中

士之意乐。所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，

实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故，譬如有一无

间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。入行论云：「数数来善趣，数受诸

安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」弟子书中亦云：「诸常转入生死轮，

而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。」故于善趣亦当厌

患，犹如恶趣。四百论云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此

中遍皆无。」摄功德宝中亦云：「诸具贪生死意恒流转。」弟子书中亦云。

「如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚，如如于诸趣中起苦想，如

是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪燄极炽然，如如修习不净极增长，如是如是

贪燄极殄息。」此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。

能治此者，若修苦性及不净相彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，

故修诸有过患为要。