菩提道次第广论 - 第 61 页

等系属，生一切过失。」

第三能生烦恼之因分六。所依者谓烦恼之随眠，所缘者谓顺生烦恼境

界现前，猥杂者谓随学恶友非善士夫，言教者谓听闻邪法，串习者谓增长

烦恼昔串习力，作意者谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。

第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同

类烦恼，令不间断。于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧感

生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐及无无畏，

一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得

自己义利。庄严经论云：「烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，

斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。」入行论亦云：「瞋爱等怨

敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，欢乐反损我，

于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间

大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼

敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，

若亲诸烦恼，返作苦损恼。」此说过患，皆当了知。又如阿兰若师云：

「断除烦恼，须知烦恼过患体相对治生因，由知过患，观为过失，计为怨

敌，若不知过患，则不知为怨敌，故如庄严经论及入行论所说思惟。」又云：「知烦恼相者，亦须听对法，下至当听五蕴差别论，了知根本及随烦恼，于心相续。若贪瞋等，随一起时

便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。」须如是知。

 第二彼集业之理分二，一 正明所集之业，二 如何集业之理。初中分

二，一 思业，二 思已业。今初

如集论云：「云何为思，谓令心造作意业，于善不善及无记中，役策

心为业。」谓令自相应心，于境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语

之业，俱舍论云，「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」于身语业

分为二种，有表无表。婆沙师许唯是有色，世亲论师破之，许为与身语表

俱转之思，故二种业俱说为思。总业有三，谓善不善无记，此说初二。善

业有二，谓有漏无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及异生相

续中有，此说后者。其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业，

不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如俱舍论云：「福欲界善业，

不动从上起。」何故名为不动业耶，谓如欲界中，应于天身成熟之业，有

于人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，

除此地外不于余熟，故名不动。俱舍论云：「由于彼地中，业熟不动故。」

第二集业之理者。总诸圣者，于诸善业发生增长。预流一来，亦有造

集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。中观论云：「生死

本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。」世亲论师亦云：「见

谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证

无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。预流一

来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，瑜伽师地论作此说故。是故

造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切异生。

如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福

业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等，

是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，

发起修众善业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，是否集谛生死因

耶。总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无

我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，

故非寻常真能引之集谛。然能随顺引后有集，故立为集摄。如是亦如摄决

择分云：「问，若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集

谛所摄。答，虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。」此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集故当励力，引此意乐及无我慧。

由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，

唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。又增长业分为二类，一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。

初中复二，一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二于外乐，厌舍贪著，