菩提道次第广论 - 第 88 页

师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念，由种种门修施等行，

是未获得坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。此若是实，

则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，

然此非理。十地经说，「于十地中虽各各地，于施等行别别增上，

然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度，此等经

义，无能胜尊龙猛无著，皆如是释，定不可作余义解故。

特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛

于彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分

别故。当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当

精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不

应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，弃舍余

德，诚为智者所轻笑处。如十地经云：「佛子，若有菩萨安住菩

萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修

如来智慧，作是教言，善男子善哉善哉，当随证悟一切佛法，此

虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求

此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子汝虽得此

静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑种种损恼。又

善男子当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。又善男子此乃

诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻独

觉亦皆得此无分别法性。又善男子当观我身无有限量，无量智慧，

无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如

是修。」十地经又说，「譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，

未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，

须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦

不能办。」故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。

设谓非说不须施等，然即于此无所思中完具施等，不著所施

能施施物具无缘施，如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六

六故。若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具

足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉，

于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说，

一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即

是施」等文，亦说具六唯应修此。故见摄行，方便摄慧者，譬如

慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼

势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，

则于布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力

俱转，实无相违。如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，

此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施，

如是于余亦当了知，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福

资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧善权

方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因。如宝鬘论云：

「大王总色身，从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行

一切烦恼恶趣之因，皆能变为成佛之因，有时又说施戒等善增上

生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。

又如经说，「著施等六，是为魔业。」三蕴经说，「堕所缘

故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。」梵问经

云：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」

于此等义亦莫误解。

初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔

业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许

为是诸魔业。